كتاب إلين روبرتس "دموع يوسف على سبع مراحل "

الجزء 2

English

هل عدم المغفرة مشكلة كبيرة في الحياة المسيحية، وهل تؤثر على علاقة الإنسان مع الله؟

أعتقد إنها مشكلة كبيرة لأن أحد الأمور التي نصليها في الصلاة الربانية هو: "اغفر لنا خطايانا كما نغفر نحن لمن أخطأ إلينا". لذا في تلك الصلاة نقول: "من فضلك يا الله، هل سوف تغفر لي كما أغفر أنا لمن أذوني؟ هل سوف تغفر لي يا الله كما أخطأت أنا ضدك؟ اغفر لي خطاياي ضدك كما أغفر أنا لمن أخطأوا ضدي." لذا نحن نقول لله: "سأغفر لمن آذوني، وأعلم أنك سوف تغفر لي كما أخطأت ضدك." لكن الله يقول إننا إذا لم نغفر للآخرين، فهو لن يغفر لنا. وأيضًا، عدم المغفرة يمكن أن يعيق مجالات كثيرة لأنها تتعلق بشعور القلب. الكتاب المقدس يخبرنا أن نهتم بحالة قلوبنا. "احفظ قلبك فوق كل شيء، لأن منه تنبعث مخارج الحياة." لذا إذا كان لديك قدر كبير من عدم المغفرة، وقدر كبير من المرارة، وقدر كبير من الغضب، وقدر كبير من كل هذه الفوضى الأخرى، فمن قلبك سينبعث الغضب والمرارة والتحدث بخشونة وصراخًا على الناس والغضب وكل هذه الأنواع من الأمور. وبالتالي سوف تؤثر على علاقتك مع الله. وأيضًا يقول الله إنه لا يستطيع أن يسمعنا. كما تقول الأغنية: "إن راعيت إثمًا (عدم المغفرة، المرارة، الغضب، الحنق، السخط) في قلبي، فلن يسمعني الرب." لذا نحن نخنق صلواتنا بأنفسنا عندما يكون لدينا عدم مغفرة. نخنق علاقاتنا مع الآخرين، وفي النهاية، عدم المغفرة - لا أقول إنها تؤدي دائمًا إلى ذلك - لكنها يمكن أن تؤدي إلى القتل. ونرى أمثلة على ذلك في الكتاب المقدس. لذا نبدأ بـ: "لقد أزعجتني، أنا منزعج منك، أنا غاضب ولا أغفر لك." لكنني أستمر في العودة إلى ذلك الشيء الذي فعلته، أستمر في العودة إلى ذلك الشيء الذي قلته وأعيد تشغيله وأعيد تشغيله. والآن أصبح منفعلة وأصبح غاضبة ثم أصبح ممتعضة وأسير الآن مع هذا الامتعاض لفترة طويلة، ويصبح خارج السيطرة ويفقد كل منظور، ويصبح قلبي مليئًا بالمرارة. وإذا لم أكن حذرًا، كما تعلم، فإن أقل شيء يمكن أن يشعل فتيل الانفجار. لذا لهذا السبب يجب أن نتعامل مع القضايا كما تحدث. وسأقول أحد الأشياء التي أفعلها، كما تعلم، لأننا جميعًا نُجرح وننزعج، لذا عندما يحدث شيء ما وأجد نفسي أقول: "يا رجل، هذا غير عادل جدًا، ولماذا فعلوا ذلك؟ وقالوا هذا وهذا وقد أزعجوني." أتوجه إلى الرب على الفور وأقول: يا رب، أنت تعرف ما الذي فعلوه وقالوه، وأنا حقًا منزعجة منهم. فقط أخبر الرب بكل شيء لأنه يعرف على أي حال. وأقول: "لكن أيها الآب، أقدم لك كل مشاكلي الآن، وأقدمها لك لأنني أعلم أنني لا أستطيع التعامل معها." لذا بينما أتخلى عنها فقد أعطيتها للرب وذهبت كل المشاكل بعيداً. وأستطيع أن أقول بصراحة عندما أفعل ذلك، حتى لو فكرت في الأمر، لا أعد منزعجة، لا أعد غاضبة، لا أعد مجنونة، لا أعد غاضبة بشدة. كل شيء يذهب. لدي سلام، وأيًا كان الموقف، لأنني أعلم أنني إذا احتفظت به وتركزت عليه، ثم أجمع عدم المغفرة في قلبي، فأنا أولاً وقبل كل شيء أؤثر على علاقتي مع الله. والله لن يسمعني عندما أصلّي، لن يسمعني. سيكون هناك كل أنواع المشاكل الأخرى. وليس فقط أنا أؤثر على علاقتي مع الله، بل أؤثر على علاقتي مع العدو، لأنني حينها أعطي الإذن للعدو بتلويث قلبي، أفتح قلبي للشيطان لكي يهاجمني ويهاجم الآخرين من خلالي، كل ذلك من خلال عدم المغفرة.

لقد كان يوسف إلهامًا حقيقيًا، أليس كذلك؟ لقد مر بالكثير في حياته، لكنه كان دائماً يقول: "أنتم قصدتم شرًا، أما الله فقصد به خيرًا." هذا كان موقفه. موقف يجب أن نفكر فيه جميعًا. أليس كذلك؟

نعم، شيء مدهش. كما تعلم عندما كان يوسف في السجن كان الله معه، هناك شيء ما في يوسف. يوسف حافظ على صفاء قلبه طوال الوقت. يوسف رجل لم يكن له علاقات مع النساء، كما تعلم، زوجة بوتيفار استمرت تقول ليوسف: "تعال إلى الفراش معي، تعال إلى الفراش." لكنه لم يذهب معها. لم يكن يمد يده إلى الخزينة، كما تعلم، بوتيفار تركه مسؤولاً عن كل شؤونه المالية. لذا نرى نزاهة رائعة في يوسف مع الشؤون المالية، ومع أفراد الجنس الآخر. لكن كان هناك شيء خاطئ في يوسف. كان لديه القليل من الغرور. هل تذكر عندما أخبر إخوته بالأحلام حيث قال: "انظروا إلى هذا، وهذا كيف حدث، والجميع انحنى لي." لذا أعتقد أن الله أراد أن يتعامل مع غرور يوسف حيث تعامل الله مع غروره وهو في السجن. رئيس السقاة ورئيس الخبازين لديهم أحلام فيسألهم ما المشكلة فيخبرانه أنهما قد حلما، فيقول: "تفسير الأحلام هو لله، أخبراني." لذا للحظة كان مغروراً، افترض أنه الله في تلك الحالة. لكن كما تعلم، أعطى تفسيرات للأحلام ثم حدثت الأحلام ثم حدثت التفسيرات تمامًا كما قال. لكن قبل مغادرة رئيس السقاة ورئيس الخبازين للسجن قال يوسف: "عندما تخرجان من هنا، اذكراني." والمحادثة التالية 25٪ منها تدور حوله: "أنا، أنا، أنا، أنا، لي، لي، أنا، لي." وأعتقد أن يوسف كان مغرور، والله أراد أن يتعامل مع غروره. وتعامل الله مع يوسف لمدة 13 عامًا في السجن. ثم عند إطلاق سراحه، عندما كان فرعون الآن لديه أحلام ولا يستطيع فهمها، تذكر رئيس السقاة يوسف بعد عامين: "هناك شاب في السجن يستطيع تفسير الأحلام." حيث يخرج يوسف ويستمع إلى أحلام فرعون ويفسر له الأحلام ولا يقول هذه المرة "أنا" أو "لي" أو "خاصتي" ولو مرة واحدة. يقول: "قال الله"، "الله قد كلمك"، "الله يريك ما سيفعله." كله يتعلق بالله. وبالنسبة لي، هذا هو الإلهام. لقد تغير قلبه من "أنا، أنا، أنا، لي، لي، أنا، لي" إلى "الله". أصبح كله لله. كان كله لنفسه عندما كان لديه الأحلام، عندما كان لديه رداؤه الجميل. هذا ما غذى الكراهية في إخوته. أنا لا أقول إنه كان مخطئًا، لا أقول إنه كان الملام فيما حصل له من قبل اخوته، لكنها كانت العوامل المساهمة. ثم ينتهي به الأمر الآن ثانيًا في القيادة في مصر. لذا انظر إلى رحلة المغفرة وما تفعله. وبينما تسير مع الله، وبينما تسمح لله أن يتعامل مع القضايا في قلبك، هذا ما يفعله الله. يبقي يده عليك، تحل نعمته عليك، ينميك وينضجك ويطورك ويكمّلك، محولًا إياك من مجد إلى مجد. وهذا ما حدث مع يوسف. وبالنسبة لي، هذا هو الإلهام، ولهذا أحب العودة إلى ذلك الفصل في الكتاب المقدس وقراءته مرارًا وتكرارًا، لأن يوسف، كما تعلم، سمح لله أن يتعامل مع قلبه وهذا كل ما يبحث عنه الله فينا إذا سمحنا له. أنت قد تقول إنك لم تغفر لذلك الشخص وقد تقول حاولت، يمكنني أن أغفر، لكن لا أستطيع أن أنسى." لا، لا يمكنك أن تنسى لأن لدينا ذاكرة، وذاكرتنا ليست مثل ذاكرة الله الذي يقول: "لن أذكر خطاياهم." نحن لا ننسى، لكننا نستطيع أن نغفر. المغفرة الحقيقية تعني أننا نستطيع أن نغفر إلى الحد الذي لم يعد ذلك الشيء يمثل قضية بيني وبينك. لذا أشعر بالإلهام في كل مرة أجد شيئًا جديدًا وفي كل مرة أقرأ ذلك الفصل من حياة يوسف. إنه إلهام مدهش. هناك الكثير لنتعلمه. لقد كتبتُ في الواقع كتابًا آخر بعنوان "ثورة القلب"، الذي يتحدث عن ثورة قلب يوسف، وكيف تحول من شخصية تتمحور حول "أنا، أنا، أنا" إلى شخص كليّ التركيز على الله. كنت أفكر في تسمية الكتاب "هدم الغرور" لأن الله هدم غرور يوسف، لكنني فكرت: "لا، لقد حدثت ثورة في قلبه." لذا سميته "ثورة القلب". نعم، يوسف شخصية ملهمة للغاية. ونراه أيضًا في جانب آخر حيث يصبح أشبه بنموذج للمسيح، لكن هذه قصة أخرى تمامًا.

لمن كُتب هذا الكتاب؟

لأي شخص وكل شخص. لأولئك الذين يسيرون في المغفرة، كُتب لتشجيعهم على الاستمرار في السير فيها. كُتب أيضًا لأولئك الذين يجدون صعوبة في المغفرة. للذين يقولون "أريد أن أغفر، لكنني لا أعرف كيف." لذا يشرح الكتاب كيفية المغفرة، العملية التي تحتاج إلى الانخراط فيها لتغفر لشخص. وهو أيضًا لأولئك الذين يقولون: "ما كل هذا الحديث عن المغفرة؟" ويريدون التعلم والفهم. هناك صلوات في نهاية الكتاب – لا أتذكر العدد بالضبط، ربما 7 أو 8، ربما أكثر – صلوات تشجعك على كيفية الصلاة من أجل شخص فعل شيئًا أو قال شيئًا ضدك. لأنه يمكننا أن نقول: "يا رب، أنا أغفر لهم"، لكن ماذا يعني ذلك؟ لذا نحتاج أن نكون محددين جدًا بشأن من نغفر له ولماذا نغفر، مع إدراكنا أيضًا أن المغفرة هي في الواقع خيار نتخذه، خيار مقصود وواعٍ. "أختار أن أغفر بإرادتي. سأختار أن أغفر لفلان." وأيضًا لإطلاق سراح ذلك الشخص في حرية المغفرة. ونحن نفعل هذا مع الله. أنا أفعل هذا مع الله. أقول: "يا الله، أطلق سراح هذا الشخص في حرية المغفرة. أصلي أن يكون الله رحيمًا مع أولئك الذين، كما تعلم، تسببوا في إيذائي أو ألمي. لا أريد انتقامًا. أقول: يا الله كن رحيمًا بهم، لأنه إذا كان العكس، أريدهم أن يصلوا من أجلي طالبين الرحمة، لذا أنا أصلي من أجل الرحمة لهم." الآن، إذا تم انتهاك القانون، إذا قتل أحدهم شخصًا، كما في حالة أفراد عائلتي الذين قُتلوا، فهم يحاسَبون أمام القانون. لذا أنا أغفر لهم – أو غفرت لهم – لكن هذا لا يعني أن النظام القضائي لا يمكنه المضي قدمًا، أو أن دور العدالة لا يتحقق. هل تم اتهامهم بالقتل؟ نعم. هل تمت محاكمتهم؟ نعم. هل ذهبوا إلى المحكمة؟ نعم. هل ذهبوا إلى السجن؟ نعم، البعض ذهب والبعض لم يذهب. لكن عليهم أن يحاسَبوا أمام القانون. لأن القتل ليس مجرد جريمة ضد فرد وأولئك الذين تركهم خلفه؛ إنها جريمة ضد المجتمع. لذا عليهم أن يحاسَبوا أمام المجتمع على جريمتهم. وأنا أشرح ذلك، أن المغفرة لا تعني: "هذا لا يهم. حسناً، الأمر على ما يرام، لنُسَبِح الرب على أي حال، كل شيء رائع." صحيح أننا يجب أن نعمل على مغفرتنا لكن إذا انتهكوا القانون يجب أن يحاسبهم القانون ويحاسبهم المجتمع على جريمتهم. أستطيع أن أغفر لك، وأنت مغفور لك من وجهة نظري. لكن من وجهة نظر القانون، لا، عليك أن تُحاسب. وهل أنت شخص خطير إلى درجة أن المجتمع بحاجة إلى الحماية منك؟ لذا، مغفرتي لهذا المجرم الخطير لا تعني للمجتمع أنهم لن يفعلوا ذلك مرة أخرى، وأنهم أحرار في العيش، لأنهم قد يذهبون ويفعلون تلك الجريمة مرة أخرى.